சில விளக்கங்கள்

உயிர்மையின் இந்த வலைப்பதிவை தொடங்கியபோது உனக்கு ஏன் இந்த வேலை என்று நண்பர்கள் கேட்டார்கள். விவாதங்களில் பங்கேற்கும் சில அன்பர்கள் பிறர்மீது காட்டும் துவேஷமும் தனிப்பட்ட தாக்குதல்களும் நுண்ணர்வுகொண்ட யாரையும் சுலபமாக அச்சுறுத்திவிடக்கூடியவை. ஆனால் இதையெல்லாம் வேறொரு ரூபத்தில் தமிழ்ச் சிறுபத்திரிகை உலகில் வேறொருவடிவில் கடந்த பத்தாண்டுகளுக்கும் மேலாக சந்தித்திருக்கிறேன். தமிழ் வலைப்பதிவுகளின் முகம் இந்த வன்முறை அல்ல. பல வலைப்பதிவுகள் மிகவும் முக்கியமான பதிவுகளைக் கொண்டிருக்கிறது. பொறுப்புணர்ச்சியுடனும் ஆழமாகவும் எழுதப்பட்ட பலபக்கங்கள் காணக் கிடைக்கின்றன. வருங்காலத்தில் மாறுபட்ட சிந்தனைகளுக்கான மிக முக்கியமான வெளியாக இவ்வலைப்பதிவுகள் இருக்கபோகின்றன. இது தரும் சாத்தியங்கள் மிகவும் ஊக்கமூட்டக் கூடியவை.

இந்த ஊடகத்தை உபயோகிக்கும் வாய்ப்பு விரிவடையும்போது புதிய பங்கேற்பாளர்கள் இதன் முகத்தையும் குரலையும் மாற்றி அமைப்பார்கள். இப்போது இந்த ஊடகத்தில் மேலோங்கும் சில குறிப்பிட்ட வகைமாதிரியான மனோபாவங்கள் கலைந்துபோகும்.
தெருச் சண்டையில் எதிராளியை நிலை குலையச் செய்ய தங்கள் துணியை தூக்கிக் காட்டுகிறவர்களுக்கு நிகராக கீழ்த்தரமான தாக்குதல்களைத் தொடுப்பவர்கள் எல்லா ஊடகங்களிலும் இருப்பதுபோல இணையத்திலும் இருக்கிறார்கள். இணையம் அளிக்கும் உடனைடி வெளிப்பாட்டிற்கான சுதந்திரத்தையும் முகமற்ற தன்மையையும் வன்முறைக்கான கூடுதலான வாய்ப்பாக பாவிப்பவர்கள் தங்களுடைய நியாங்களைக்கூட முன்வைக்க முடியாத பரிதாப நிலைக்குச் சென்றுவிடுகிறார்கள். ஒருவர் எதிராளியை அவமானப்படுத்துவதால் அவரைவிட மேலான நியாயத்தைகொண்டவராகிவிட மாட்டார். இழிசொற்களை உபயோகிப்பவர்கள் அவை போய்ச் சேருமிடத்தை அறிந்தால் இன்னொருமுறை அவற்றை உபயோகிக்க துணிய மாட்டார்கள்.

உயிர்மை பதிவில் எழுதபட்ட என்னைப்பற்றிய சில கற்பனையான வாக்கியங்களைப் தொடர்பாக சில குறிப்புகளைமட்டும் இங்கே தர விரும்புகிறேன். இது அக்கற்பனைகளை இங்கே உள்ளிட்ட நபர்களுக்கு அளிக்கும் விளக்கம் அல்ல. இணையத்தை இன்னும் பொறுப்புள்ள சாதகமான ஊடகமாக கருதும் நண்பர்களுக்காக.

1. எனது இயற்பெயர் ஜனாப் சாகுல் ஹமீட் அல்ல. எஸ். அப்துல் ஹமீது. ஜனாப்புகள் எல்லோரும் ஒன்றுதான் என நினைத்தால் அதற்கு நான் ஒன்றும் செய்ய முடியாது. என்மீதும் இளைய அப்துல்லாஹ்மீதும் காட்டும் வெறுப்பிற்கு என்ன காரணம் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். இந்த வெறுப்பிற்கு இந்தியாவில் ஒரு காரணம் இருக்கிறது. இலங்கையில் வேறொரு காரணம். ஆனால் அது என்னை உணர்வுபூர்வமாகத் தூண்டாது.. ஏனெனில் நான் மத நம்பிக்கைககளையோ சிறுபான்மை அடையாளத்தினையோ பின்பற்றுகிறவன் அல்ல.

2. 1983ல் என்னுடைய பதினாறு வயதில் எனது முதல் கவிதைத் தொகுப்பை மணிமேகலைப் பிரசுரம் வெளியிட்டது. 2005ல் என்னுடைய ஒரு கருத்திற்காக மணிமேகலைப் பிரசுர புத்தி என்று ஒருவர் திட்டுகிறார். கிறிஸ்துவுக்கு பிறகு புனிதர்களாகப் பிறந்து புனிதர்களான வாழ முடிகிறவர்களை வணங்குகிறேன். ஆனால் நான் பல்வேறு முரண்பட்ட தாக்கங்கள் பாதிப்புகள் வழியாக உருவாகிவந்தவன். அவை வெளிப்படையானவை. என்னாலேயே முன்வைக்கப்படுபவை. மேலும் நான் தமிழில் எழுதும் ஒரு எழுத்தாளன் என்பதால் என்னுடைய ஒவ்வொரு அபிப்ராயத்தையும் ஒட்டி என்னுடைய வம்ச சரித்திரத்தை ஆராயும் அத்தனை கேள்விகளுக்கும் பதில் சொல்லக்கடமைப்பட்டவன். ஆனால் என்னைக் கேள்வி கேட்பவர் ஒண்ணாங்கிளாஸ் படிக்கும்போது பக்கத்திலிருந்த யையனிடம் பல்பம் திருடினாரா என்று நான் அவரை ஒருபோதும் கேட்க மாட்டேன்.

3. என் சக எழுத்தாளர்களோடு எனது உறவுகளை கொடிபிடிக்கும் உறவுகளாகவோ வியபார உறவுகளாகவோ புரிந்துகொள்வது என்னுடைய பிரச்சினை அல்ல. ஒரு எழுத்தாளனாக என்னுடைய அபிப்பராயங்களும் ஒரு பத்திரிகையாசிரியனாக பதிப்பாளனாக எனது தொழிழில்சார்ந்த நியமங்களும் ஒரே நேர்க்கோட்டில் இயங்குவது சாத்தியமல்ல.

4. நாச்சார் மட விவகாரத்திற்காக காலாச்சுவடு கையெழுத்து வேட்டை நடத்தியதற்கு பல மாதங்களுக்கு முன்பே நான் காலச்சுவடிலிருந்து விலகிவிட்டேன். ஜெயமோகன் தனது கவனத்தை மீறி வெளிவந்தத கதை என்று சொல்லி, ஆசிரியராக தார்மீகப் பொறுப்பேற்று பகிரங்கமாக மன்னிப்பு கேட்டபிறகும் தொடர்ந்து நடத்தபட்ட தாக்குதல்கள் பிரச்சினை சார்ந்து அல்ல. ஜெயமோகனை இந்த சந்தர்பத்தை பயன்படுத்தி ஒழித்துக்கட்டவேண்டும் என்ற ஆவேசமே அதற்குக் காரணம். அதற்கும் எனக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. அக்கதை பற்றிய என்னுடை எதிர்ப்புணர்வை நான் குமுதம் இதழில் பதிவு செய்தேன்.

5. வெள்ளாவி விடுதலைபுலிகளால் தடைசெய்யபட்டதென்ற தகவல் அதன் ஆசிரியரால் உயிர்மைக்கு அளிக்கப்பட்டது. அதன்பிறகு அதற்கு யதீந்திரா என்பவர் எழுதிய மறுப்பும் நடந்தது என்ன என்பதுகுறித்து இளைய அப்துல்லாஹ் எழுதிய கடிதமும் உயிர்மையில் வெளியிடப்பட்டன. ஒரு பத்திரிகை செய்யக்கூடியது இவ்வளவே. உயிர்மைக்கு நபர்களுக்கோ குழுக்களுக்கோ எதிரான எந்த உள்நோக்கங்களும் கிடையாது. மாற்றுக் கருத்துக்களை அது தயக்கமின்றி பிரசுரித்து வந்திருக்கிறது.

6. இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதமும் பயங்கரவாதமும் இஸ்லாமியர்களை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த உலகயுமே பல நூற்றாண்டுகள் பின்னோக்கி செலுத்தக்கூடியது என்பதை நான் பல அரங்குகளில் முன்வைத்திருக்கிரேன். அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியத்தை எதிர்ப்பத்தற்கோ, ஹிந்த்துத்வாவை எதிர்ப்பத்தற்கோ இஸ்லாமிய பயங்கரவாத்தை மறைமுகமாகவோ, ரகசியமாகவோ ஆதரிப்பது மிகவும் ஆபத்தானது என்பதை திரும்பத் திரும்ப வலியுறுத்தியிருக்கிறேன். ஷாபானு ஜீவானாம்ச வழக்கில் நான் ஷாபானுவை ஆதரித்து எழுதிய கட்டுரைக்காக அடிப்படை வாதிகளால் மிரட்டப்பட்டேன். கவிஞர் ரசூலின் கவிதைத் தொகுப்பை அடிப்படை வாதிகள் எதிர்த்து இயக்கம் நடத்தியபோது அவரை ஆதரித்து நான் எழுதிய கட்டுரை என்னுடை 'காத்திருந்த வேளையில்' தொகுப்பில் இருக்கிறது.

மனோரீதியாகவும் சிந்தனாபூர்வமாகவும் பிறப்பு சார்ந்த அடையாளங்களை ஒருவர் எவ்வளவோ போராடிக் கடந்துவந்தபோதும் இதுபோன்ற விவாதங்களில் ஒருவர் எடுத்த எடுப்பில் இந்த அடையாளங்கலிலிருந்தே பேசத் தொடங்கும்போது உரையாடலின் சாத்தியங்கள் பற்றிய கேள்விகள் எழுகின்றன.

இந்த நீண்ட சுயவிளக்கங்கள் எனக்கு மிகுந்த சோர்வூட்டுகின்றன. இவற்றை படிக்க நேர்ந்த்தற்காக உங்களிடம் மன்னிப்புக் கோருகிறேன். அடுத்த பதிவுகளில் வேறு விஷயங்கள்பற்றிப் பேசலாம்.

மனுஷ்யபுத்திரன்
manushyaputhiran@yahoo.com